二十二章 : 灵道观！(2/3)
虽然没有什么像样的拜师仪式，凌霄子却将凌霄阁真正的内功心法，给了叶修文，🐓而且润许他💽🗔🛔在‘灵道观’修行🌼🄘♝三个月。
这个‘灵道观’，建设在凌霄阁的山之巅。其中汇聚🁱着天地间的‘混沌之气’。
混沌也作混沦，指宇宙形成前气、形🝮、质三者浑然一体而未分离的迷蒙状态，是时空观念中的一个阶段，处于“先天五🅾太“中第四太“太素“之后。
《列子》中的《天瑞篇》曾经说过:“昔者，圣人因阴阳以统夺。夫有形者生于无形，则天地安从生?故曰:有太易，有太初，有太始，有太素。
太易者，未见气🌚也;太初者，气之始也;太始者，形之即时也;太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。“
昔者，🍔圣人因🞄👩阴阳以统夺。夫有形者生于无形，则天地🏆安从生?
故曰:有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也;太初者，气之始也;太始者，形之即时也;太素者⛈😗，质之始也。
气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言🙤🌖万物相浑沦而未相离也。
视之不见，听🞄👩之不闻，循之不得，故曰易也。
易无形垺，易🞄👩变而为一，一变而为🙹🏕七，七变而为九。九变者，究也，乃复🄽🂿🔟变而为一。
一者，形变之始也。清轻🁲者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人;故天地含精，🐓万物化生。“
《天瑞篇》中曰:“言天地♷🍀坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一📕🚯也，此一也也，……坏与不坏，吾何容心哉?“
《汤问篇》中曰:“无则无极，有则有尽，朕何以🌰🂭👽知之?然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽，朕以是知其无⚲🕑极无尽也，而不知其有极有尽也。👽🎙“
又有西汉末纬书《易纬》中的一篇。又称《易纬乾凿度》，简称《乾凿度》。《乾凿度》提出了比较系统的宇🔾宙生成论:太易→太初→太始→太素→浑沦→天地→万物。
该书认为，由“寂然无物“的“太易“到“太始🚩🖂“，🁱是一个从无形到有形的过程;“太易“是“未见气“的一种虚无寂静的状态，郑玄注《乾凿度》说:“以其寂然无物，故🅟🇷名之为太易。
这个‘灵道观’，建设在凌霄阁的山之巅。其中汇聚🁱着天地间的‘混沌之气’。
混沌也作混沦，指宇宙形成前气、形🝮、质三者浑然一体而未分离的迷蒙状态，是时空观念中的一个阶段，处于“先天五🅾太“中第四太“太素“之后。
《列子》中的《天瑞篇》曾经说过:“昔者，圣人因阴阳以统夺。夫有形者生于无形，则天地安从生?故曰:有太易，有太初，有太始，有太素。
太易者，未见气🌚也;太初者，气之始也;太始者，形之即时也;太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。“
昔者，🍔圣人因🞄👩阴阳以统夺。夫有形者生于无形，则天地🏆安从生?
故曰:有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也;太初者，气之始也;太始者，形之即时也;太素者⛈😗，质之始也。
气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言🙤🌖万物相浑沦而未相离也。
视之不见，听🞄👩之不闻，循之不得，故曰易也。
易无形垺，易🞄👩变而为一，一变而为🙹🏕七，七变而为九。九变者，究也，乃复🄽🂿🔟变而为一。
一者，形变之始也。清轻🁲者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人;故天地含精，🐓万物化生。“
《天瑞篇》中曰:“言天地♷🍀坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一📕🚯也，此一也也，……坏与不坏，吾何容心哉?“
《汤问篇》中曰:“无则无极，有则有尽，朕何以🌰🂭👽知之?然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽，朕以是知其无⚲🕑极无尽也，而不知其有极有尽也。👽🎙“
又有西汉末纬书《易纬》中的一篇。又称《易纬乾凿度》，简称《乾凿度》。《乾凿度》提出了比较系统的宇🔾宙生成论:太易→太初→太始→太素→浑沦→天地→万物。
该书认为，由“寂然无物“的“太易“到“太始🚩🖂“，🁱是一个从无形到有形的过程;“太易“是“未见气“的一种虚无寂静的状态，郑玄注《乾凿度》说:“以其寂然无物，故🅟🇷名之为太易。