一十五章 : 教学教化教西域(1/6)
『古圣贤之治于民，民之道也。如大禹之行水，🄻水之道也。🗉🙮造父之御马，马之道也。后稷之耕作，地之道也。其莫不有道焉，今西域🁕之道，又于何处？』
斐潜环视一周，😢沉声说道，『便在礼俗二字。』
礼俗，礼教。
吃人的礼教。
这几乎是所有后世华夏人的一个共识，可是🍴🌐♴又有多少人会认真去搞明白究竟是怎么吃的，亦♀或只是人云亦云，反正有人这么说了，便是跟着说就是。
礼教确实是吃人的，可是为什么能吃那么多年，不是应该更去探寻思考么？就像是谁都不喜欢被剥削，都在批判资本家，但是究竟是在🄣⛀真的批判资本家的本质，还是在怨恨自己不是资本家？
斐潜在西域，要推行教化。
要教化当然不可能是斐潜一个人跑断腿，也是要其他的人帮他去达成目标的，而这一批最新抵达了西域的文吏，无疑就🞡🕮是斐潜当下最好的，也是仅有的工具。
礼教，🌚⛔🚊也是工具，就像是一把刀，可以用来压制于内的百姓🗉🙮，也同样可以刀口一转，变成对外的精神枷锁。
周公制礼和作乐，是建立古代华夏人文精神的重要开端，本意是好的。这就像是孔子老子，亦或是佛陀什么的一样，最开始的道义教义，都是向上和向善的。后来周公的礼乐，🝓经过了孔子🖼🗼♘的提倡和荀🙮🍳🌎子的发挥，就形成了一个庞大的体系，不仅仅是包括了政治制度，而且也包括了道德标准和行为准则。
在华夏封建王朝时期，为什么最终是儒教胜出，击败了猖狂一🌉☺时的佛教，也压制了有龙虎丹等手段🌂🟡的道教？
斐潜在和文吏讲述西域教化重点的时候，也同样提出了其中的秘诀之处，就是『因俗制礼』。即尽可能利用西域现有风俗的形式和内在🄣⛀的合理部分，再加整理、提高，注入新的属于华夏的东西，如此方可使🆌🎌西域之民喜闻乐见，被其所化。
『故为官一处，当辨五地之物生……』斐潜缓缓的说道，『然五地之物绝非磐👳石，百年而不化，其地之民亦非铜铁，经岁而不变。如西域之地，有山林，有丘陵，亦有川泽，有原隰，何有一法可胜万法，一劳可永逸之道乎！自当因地因时因人因俗而变之，方可以本俗六安万民。』
礼教就是如此，渗透到了生活的方方面面🆢👒，在华夏在州、郡、乡、族、闾等设置教育机构，把儒家🌂🟡的理想和伦理道德化解在各种礼仪之中，如冠礼、婚礼、相见礼、饮酒礼、射礼等等，使人们在喜闻乐见的🆌🎌仪式中，接受礼的熏陶。
就拿冠礼来说，一些后世只是觉得好玩，穿了一些🁿汉服然后模仿着做出冠礼的仪式，却没有真正触及冠礼的精髓……
斐潜环视一周，😢沉声说道，『便在礼俗二字。』
礼俗，礼教。
吃人的礼教。
这几乎是所有后世华夏人的一个共识，可是🍴🌐♴又有多少人会认真去搞明白究竟是怎么吃的，亦♀或只是人云亦云，反正有人这么说了，便是跟着说就是。
礼教确实是吃人的，可是为什么能吃那么多年，不是应该更去探寻思考么？就像是谁都不喜欢被剥削，都在批判资本家，但是究竟是在🄣⛀真的批判资本家的本质，还是在怨恨自己不是资本家？
斐潜在西域，要推行教化。
要教化当然不可能是斐潜一个人跑断腿，也是要其他的人帮他去达成目标的，而这一批最新抵达了西域的文吏，无疑就🞡🕮是斐潜当下最好的，也是仅有的工具。
礼教，🌚⛔🚊也是工具，就像是一把刀，可以用来压制于内的百姓🗉🙮，也同样可以刀口一转，变成对外的精神枷锁。
周公制礼和作乐，是建立古代华夏人文精神的重要开端，本意是好的。这就像是孔子老子，亦或是佛陀什么的一样，最开始的道义教义，都是向上和向善的。后来周公的礼乐，🝓经过了孔子🖼🗼♘的提倡和荀🙮🍳🌎子的发挥，就形成了一个庞大的体系，不仅仅是包括了政治制度，而且也包括了道德标准和行为准则。
在华夏封建王朝时期，为什么最终是儒教胜出，击败了猖狂一🌉☺时的佛教，也压制了有龙虎丹等手段🌂🟡的道教？
斐潜在和文吏讲述西域教化重点的时候，也同样提出了其中的秘诀之处，就是『因俗制礼』。即尽可能利用西域现有风俗的形式和内在🄣⛀的合理部分，再加整理、提高，注入新的属于华夏的东西，如此方可使🆌🎌西域之民喜闻乐见，被其所化。
『故为官一处，当辨五地之物生……』斐潜缓缓的说道，『然五地之物绝非磐👳石，百年而不化，其地之民亦非铜铁，经岁而不变。如西域之地，有山林，有丘陵，亦有川泽，有原隰，何有一法可胜万法，一劳可永逸之道乎！自当因地因时因人因俗而变之，方可以本俗六安万民。』
礼教就是如此，渗透到了生活的方方面面🆢👒，在华夏在州、郡、乡、族、闾等设置教育机构，把儒家🌂🟡的理想和伦理道德化解在各种礼仪之中，如冠礼、婚礼、相见礼、饮酒礼、射礼等等，使人们在喜闻乐见的🆌🎌仪式中，接受礼的熏陶。
就拿冠礼来说，一些后世只是觉得好玩，穿了一些🁿汉服然后模仿着做出冠礼的仪式，却没有真正触及冠礼的精髓……